История

Публикуем книгу нашего земляка Михаила Бушина, любезно предоставленную самим автором. 

Книга посвящена драматическим событиям, предшествующим началу боев гражданской войны в районе озера Байкал и Сибири в период с весны до осени 1918 года. Особое внимание уделено участию в этих событиях представителей Австро-Венгерской империи – венгров, чехов и словаков, оказавшихся на территории России в результате Первой мировой войны. В книге сделана попытка воссоздать подробную картину боевых действий, проходивших в Прибайкалье на станции Посольской 16-18 августа 1918 года.

 

 

Документальный фильм, посвященный победе советско-монгольских войск над японскими агрессорами, 1939 год

79 лет назад, 11 мая 1939 года, начались бои советско-монгольских войск с японскими на реке Халхин-Гол. 

В тот день отряд японо-маньчжурской кавалерии численностью около 300 человек при поддержке 7 бронемашин напал на монгольский пограничный отряд около Номон-Хан-Бурд-Обо. Уничтожив около 20 пограничников, нападающие вышли на восточный берег реки Халхин-Гол. 

С 14 мая развернулись активные действия японской боевой авиации. Атакам с воздуха подвергались пограничные заставы и военные аэродромы. Командовал воздушными силами Японии в зоне конфликта известный лётчик-ас Моримото. Пока работала авиация, Квантунская армия спешно перебрасывала к месту боёв дополнительные силы. Предусмотрительные японцы хорошо подготовились: на территории Маньчжурии для солдат были заблаговременно построены казармы, для боеприпасов и снаряжения - склады. 

Получив сведения о сосредоточении войск противника, штаб 57-го корпуса РККА приказал усилить охрану государственной границы Монгольской Народной Республики. К исходу дня 29 мая в район боёв подошли передовые части 9-й мотоброневой бригады. При этом техника прошла своим ходом около 700 км, что для тех времен было весьма впечатляющим показателем. Также к границе был подтянут 149-й стрелковый полк. Но, несмотря на это, японские войска имели превосходство над объединёнными монгольскими и советскими частями в 2,5 раза в живой силе и до 6 раз в бронемашинах. В танках перевес был на стороне СССР - 186 против 130. 

Ранним утром 28 мая японцы начали наступление большими силами. Их целью было окружение и уничтожение советско-монгольских частей на восточном берегу Халхин-Гола. Атаку поддерживало около 40 самолётов, наносивших бомбовые удары по переправам, тылу и расположению советских и монгольских подразделений. Весь день шли упорные бои. Японцам удалось выдавить со своих позиций части монгольской кавалерии, а также сводный отряд старшего лейтенанта Быкова, оборонявшийся вместе с ними. Советско-монгольские войска отошли в холмы недалеко от устья реки Хайластын-Гол (приток Халхин-Гола). Осуществить окружение японцам не удалось. При попытке переправы огнём советской артбатареи лейтенанта Бахтина японцам был нанесён серьезный урон. Атака Квантунской армии захлебнулась. Удалось захватить японскую штабную карту, на которой было обозначено расположение японских войск. Также карта прямо указывала, что бои идут именно на монгольской территории, следовательно нападение японцев следует рассматривать именно как агрессию, а не попытку восстановить справедливость. 

29 мая накал боёв не уменьшился. Силы РККА и монгольской армии перешли в контрнаступление, поддержанное двумя дивизионами артиллерии. К вечеру японцев отбросили на 2 километра от реки. Только убитыми японская армия потеряла более 400 солдат и офицеров, было захвачено немало трофеев. 

Первые серьёзные бои показали, что сил для отражения японской агрессии у Халхин-Гола сосредоточено недостаточно. Началась концентрация подкреплений. Подошла советская танковая бригада, 3 мотоброневых бригады, моторизованная стрелковая дивизия, тяжёлый артиллерийский дивизион, монгольская кавалерийская дивизия и более 100 истребителей. На линии государственной границы МНР было выставлено боевое охранение. 

После этого в течение всего июня наземных боев не велось. Зато развернулось крупное воздушное сражение. Пока советские и японские летчики бились за небо Монголии, сменился командир 57-го особого корпуса. Вместо Н.Ф. Фекленко, чьи действия сочли недостаточно решительными, был назначен Г.К. Жуков.

Когда началась война 1941 году , несмотря на страшные репрессии 1937 года, буддийские священнослужители и хувараки вместе со своим народом встали на защиту родины.

Ни смотря на репрессию лам в 1937 году , наши ламы не остались в стороне от войны начавшимся в 1941 году. 
С каждого дацана ламы участвовали в войне. Для этого им приходилось снимать с себя саны лам и уходить на войну в самый тыл врага. 
Эмчи ламы лечили раненых в полях, собирая местные травы и делали из них лекарства.

Наши ламы воевали на самых передовых участках войны. Многие из них были награждены медалями и даже медалями Красной звезды, но из за того что они были раньше ламами или хувараками , им не давали Героя Советского союза из за гонений на религию. Некоторых лам по 2 и 3 раза представляли на Героя Советского союза.Все знали что они герои без наград. 

Ярким примером был Хамбо лама Гомбоев, который непосредственно участвовал в войне и получил множество наград. На войне он получил ранение и не смог до конца воевать, но он продолжил свою службу в тылу. Многие говорят, что пули врагов словно испугавшись пролетали мимо Жамбал ламы, и его молитвы оберегали многих людей кто был рядом. И лишь кармичсское ранение спасло ему жизнь, чтоб он стал в после войны в будущем Хамбо ламой и Возглавил в самые тяжелые времена буддистов России на посту Хамбо Ламы СССР.

XIX ПАНДИТО ХАМБО ЛАМА ЖАМБАЛ ДОРЖО ГОМБОЕВ.

Благодатная Агинская земля подарила миру немало выдающихся людей. Один из них- Выдающийся буддийский деятель XIX ПАНДИТО ХАМБО ЛАМА ЖАМБАЛ ДОРЖО ГОМБОЕВ .Он родился в 1897 году. в местности Аса-Шэбэр , около села Табтанай , в семье скотоводов Дамдинай Гомбо. 
Когда начались гонения на религиозных деятелей , беда не обошла стороной Жамбал Доржо Гомбоева.Но , обладая глубоким аналитическим умом и даром предвидения, он, единственный из Хамбо Лам , сумел избежать неминуемого ареста. Гомбоев опередил события.

А в 1941 году его отправляют на фронт. После полученных ренений в апреле 1943-го года его демобилизуют по состоянию здоровья. Но возвращаться в родную Агу еще преждевренно, и Жамбал Доржо Гомбоев снова отправляется в Красноярский край и работает на стеклозаводе.

Жамбал- Доржи Гомбоев ушел на фронт с первых дней войны. За мужество и героизм награжден орденом Красной Звезды, медалями «За боевые заслуги» и «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг..

XVII ПАНДИТО ХАМБО ЛАМА ЛУБСАН НИМА ДАРМАЕВ.

Лубсан Нима Дармаев родился в 1890 г. в местности Гэдэн-Нюга Торейского аймака в многодетной семье скотовода Цыренова Дармажапа из рода хорчид. Из четырех сыновей Цыренова Д. второй сын Лубсан Нима с семи лет был отдан в Сартул-Булагский дацан. В течение многолетней учебы он осваивает основы буддийской философии, защищается на ученую богословскую степень габжа. В конце 20-х годов избирается ширээтэ Сартул-Булагского дацана.
Дармаев Хамбо лама был арестован 1937 году и его отправили на строительство железной дороги.

Пошли этапы. В 1944 году он был освобожден, организовал сбор средств в фонд обороны и лично сдал 34 тысячи рублей. В его адрес пришло благодарственное письмо за подписью Сталина. В том же году Дармаев с группой лам ездил к вождю ходатайствовать о строительстве буддийского монастыря в Бурят-Монгольской АССР. Просьбу удовлетворили и с 1946 по 1956 годы в ранге Хамбо ламы он строил Иволгинский дацан. 

К концу войны люди были потеряны и во многие семьи не вернулись отцы , дети и внуки. Дармаев Хамбо лама всеми своими силами помогал кому мог. Все средства и вещи отдавал он людям, в эти времена его беседы с людьми помогали как никогда. Собирал и организовывал сбор средств в фонд обороны.

Буддийская традиционная Сангха России и издательский дом «Буряад унэн» восстанавливают имена фронтовиков-буддийских лам священнослужителей

Один из них Цэрэндаши Мурэшэнович Бурхиев, родившийся в 1905 году в местности Шанаа, из рода Хальбан, в 1937-м был репрессирован. Ушел добровольцем на фронт и воевал с первых месяцев войны, пока не комиссовали по болезни в марте 1945 года.
Уроженец Кижингинского аймака, гэбшэ лама Кодунского дацана Аюша Шойдарович Дулмаев, чтобы избежать репрессий, жил в Читинской области. Воевал на фронте в артиллерийском полку с 1941-го до победного мая 1945-го. Также отважно сражался еще один уроженец Кижингинской долины гэбшэ лама Манжаб Мархасаев.

В газете «Бурятия» от 2 сентября 2015 года мы рассказывали о гэбше ламе Санагинского дацана Даши-Дондоке Унтанове. При форсировании Днепра на окраине Киева он удерживал плацдарм до прихода советских войск.
- За этот подвиг командир взвода Унтанов был представлен к званию Героя Советского Союза, но из-за ученой духовной степени гэбшэ ламы его наградили орденом Боевого Красного Знамени. Также Даши-Дондок Азараевич является кавалером двух орденов Красной Звезды и ордена Отечественной войны. Лама Эгитуйского дацана Дугаржап Дашидондоков всю войну прошел полковым разведчиком. За героизм и мужество был награжден орденами Славы I и II степеней. После войны фронтовик продолжил духовную службу в Иволгинском дацане, - рассказывает Сергей Доржиев.

Известно, что гэбшэ лама Агинского дацана Жамбал-Доржи Гомбоев ушел на фронт с первых дней войны. За мужество и героизм награжден орденом Красной Звезды, медалями «За боевые заслуги» и «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».

По словам Сергея Доржиева, на сегодня, к сожалению, известны имена лишь 67 священнослужителей.

- Открывая этот список, можно отметить, что в боях за Отечество погибли гэбшэ лама Тамчинского дацана Султум-Самбу Аюров, из Янгажинского дацана гэбшэ лама Цыден-Дамба Доржиев и лама Ринчин Раднаев. Из тридцати восстановленных имен Кижингинского дацана не вернулись на родину 23 священнослужителя, из Загустайского дацана - хуварак Дамби Ринчинович Аюшеев и 4 гэбшэ лам, - продолжает рассказывать архивариус Буддийской традиционной Сангхи России.
На днях через социальную сеть Интернета ИД «Буряад унэн» обратился ко всем землякам и родственникам буддийских священнослужителей с просьбой помочь в восстановлении еще не известных имен бурятских лам, принимавших участие в сражениях Великой Отечественной.

Первым на это обращение откликнулся ветеран педагогического труда, краевед из Баргузинского района Бато-Жаргал Дармаев. 
«Среди защитников Отечества также был бывший хуварак Баргузинского дасана (не дацана) Шираб-лама Гулгенов, дядя моего отца. Он успел проучиться 4 года, затем начались гонения против религиозных деятелей. Сержант пулеметчик Будазана (мирское имя) Гулгенов воевал в составе 16-й гвардейской (башкирской) кавалерийской дивизии. С боями прошел от стен Москвы до Берлина. Награжден орденом Славы III степени, медалью «За отвагу». 
О боевом пути нашего деда Шираб-абга я посвятил большую главу в своей книге «Эшелон Победы». Этот незаурядный человек в 1940 году был избран… секретарем ВКП (б) колхоза в селе Борогол Баргузинского района, откуда ушел на фронт. 
В это время шло формирование 112-й отдельной Башкирской кав.дивизии, куда он попал со многими своими земляками. С февраля 1943 года дивизия переименована в 16-ю гвардейскую. 
В числе земляков был уроженец баргузинского села Уро Шелковников Константин Алексеевич, представленный к званию Героя Советского Союза. Но своим приказом командир 7-го гвардейского кав.корпуса гвардии генерал- лейтенант Константинов наградил баргузинца орденом Красного Знамени», - написал Бато-Жаргал Дармаев.

- В 70-летний юбилейный год со Дня Победы Буддийская традиционная Сангха России и ГАУ РБ ИД «Буряад унэн» начинают восстанавливать имена Буддийских священнослужителей – участников Великой Отечественной войны. Первоначальный список лам-фронтовиков не отражает всю полноту. Но, тем не менее, это первый шаг в восстановлении их имен, - говорит Сергей Доржиев.

Информацию о ламах и хувараках, которые участвовали в Великой Отечественной войне, отправлять на электронную почту: selenga9@mail.ru, datsan@yandex.ru



Неполный Список священнослужителей, сражавшихся в годы Великой Отечественной войны

Тамчинский дацан

Балданов Санжа - гэбшэ лама
Цыренов Гомбо - габжа лама
Дамдинов Доржо
Аюров Петр Доржиевич
Чагдуров Жирмид Бадмаевич
Аюров Султум-Самбу - гэбшэ лама, погиб

Бултумурский дацан

Цыцыков Тамжан Бадирович
Гомбоев Дашацырен
Цыренов Гомбо
Тарбаев Норбо Доржиевич
Тогтохоев Базар Хайданович
Намсараев Норбо
Батуев Дашимолон
Юможапов Базар Пужаевич
Цыбендоржиев Цырен
Джидинский дацан (Дэрчетуйский)
Аюшеев Лубсан Лубсанович
Григорьев Дондок Убашеевич
Мункуев Лубсан Осорович
Гомбоев Принлэй

Янгажинский дацан

Доржиев Цыден-Дамба - гэбшэ лама, погиб
Раднаев Ринчин - погиб
Бадмацыренов Санжа
Гомбоев Надмит - гэбшэ лама

Агинский дацан

Гомбоев Жамбал-Доржи - Хамбо лама, габжа, медаль «За отвагу»

Эгитуйский дацан
Гатапов Цыренжап - габжа
Дашидондоков Дугаржап - ордена Славы II и III степени

Бургалтайский дацан

Базаржапов Доржо - гэбшэ

Санагинский дацан

Унтанов Даши-Дондок - гэбшэ, ордена Красного Знамени и Отечествен¬ной войны II степени, два ордена Красной Звезды

Кижингинский дацан

Доржиев Дашинима - габжа, погиб
Шагдаржапов Бато-Мунко - гэбшэ, погиб
Доржиев Бато-Мунко, погиб
Ямпилов Базар - погиб
Санжижапов Шираб-Жамсо - габжа, погиб
Санжижапов Чойсорон - гэбшэ, погиб
Шагдаров Сампил - гэбшэ, погиб
Креснеев Гэлэк - гэбшэ, погиб
Абадаев Зандра - гэбшэ, погиб
Гармаев Намдаг - гэбшэ, погиб
Жанаев Будожап - гэбшэ, погиб
Дагбаев Тыхэн - гэбшэ, погиб
Субанов Буржа - гэбшэ, погиб
Абадаев Соржо - гэбшэ, погиб
Дашацыренов Гатап - гэбшэ, погиб
Бадмаев Бата - гэбшэ, погиб
Эрдынеев Хубито - гэбшэ, погиб
Цыденов Даша-Дондок - гэбшэ, по¬гиб
Батуев Цыденжап - гэбшэ, погиб
Ачитуев Арья - гэбшэ
Гурдармаев Гомбо - гэбшэ, погиб
Очиров Тудуп - гэбшэ - погиб
Цыденов Цыден - гэбшэ, погиб
Гомбоев Гутап - гэбшэ, погиб
Базаржапов Дымбрыл - гэбшэ
Батомункуев Гомбоцырен
Дондоков Нанзад
Дулмаев Аюши - гэбшэ
Бурхиев Цырен-Даша - гэбшэ
Мархасаев Манжаб - гэбшэ
Юмдылыков Лодой - гэбшэ

Гэгэтуйский дацан

Нимбу Сосоров - гэбшэ, ордена Славы III степени и Красной Звезды

Загустайский дацан (Селенгинский район)

Бадмацыренов Дамби Норбоевич - гэбшэ
Аюшеев Дамби-Нима Ринчинович - хуварак
Бадмаев Даба Балданович - габша
Балданов Дамби-Нима Жапович - гэбшэ
Сосоров Тамажап Дашиевич - гэбшэ
Бутытов Ендын - гэбшэ

Баргузинский дацан

Будазан Гулгенов (Шираб-лама) - орден Славы III степени, медаль «За отвагу».

Использован материал Буряд унэн:

https://burunen.ru

 

Военная тематика необычная и крайне интересная сфера туризма, которую обязательно стоит изучить. 

В будущем году будут отмечать 80-летний юбилей победы на Халхин-Голе. В связи с юбилейной датой сомон Халхгол собирается организовать военно-полевой музей. Они намерены создать военный музей под открытым небом. 

С такой инициативой выступили ветераны войны, а администрация приняла это предложение. Дело в том, что до сих пор на территории этого сомона находят останки самолетов, боевой техники. Во многих странах мира полевые музей посещают множество туристов и поэтому администрация решила исследовать опыт и создать музей перед 80-летним юбилеем. В сомоне Халхгол немало памятников, которые были воздвигнуты героям тех времен. 

Военный туризм как один из видов культурно-исторического туризма. К какому направлению туризма относится военная тематика и её особенности на самых ярких примерах. 

Чем же так привлекателен военный туризм? В чем его особенности? Для начала стоит понять, что ни одна война не обходится без жертв. Всегда есть победитель и проигравший. У каждой стороны свои взгляды на проблему, которую не возможно было решить мирным путем. 

Для туристов предполагается: 

  • Поездка по самым известным местам боевых действий в каждой стране они есть, и сейчас многие правительства финансируют развитие именно военной тематики туризма. 
  • Возможность туристам использовать военную технику той эпохи. 
  • Пострелять из оружия и примерить военную форму. 
  • Увидеть имитацию боя где обученные актеры визуально покажут зрителю как разворачивались действия. 
  • Визуальное изучение исторических действий поможет молодому поколению лучше понять.

Что нужно для военной тематики? Чтобы развить военный туризм необходимо начать восстанавливать памятники культуры и проводить специальные тематические выезды при поддержке местных властей.

МОНГОЛИЯ

Военная обстановка в начале 20-го года в Западном Забайкалье оставалась сложной. Красные войска, взявшие Иркутск и расстрелявшие адмирала Колчака, правителя Сибири, преследовали отступавщих белых. Железнодорожные пути были забиты эшелонами чехов и белым пришлось походными колоннами с ранеными и больными, организуя боевое прикрытие, отступать на восток. Несколькими колоннами  дивизии белых прошли по льду Байкала. Погрузив раненых в подготовленные эшелоны, белые части пошли на Читу. В Верхнеудинске остались экспедиционный полк американцев, полк японцев, чехи, гарнизон города и Дикая дивизия генерала Левицкого. Войска Антанты и чехи держали нейтралитет и Красная армия приостановила наступление согласно договора с ДВР, не желая провоцировать войска Антанты на усиление боевых действий против красных. Левицкому пришлось держать фронт от наступавших с юга объединенных отрядов партизан, восставших против власти атамана Семенова.

Петр Петрович Левицкий, потомственный русский дворянин, казачий офицер, 1-ю Мировую начал сотником 1-го Верхнеудинского казачьего полка,  закончил в чине войскового старшины. Вместе с будушим атаманом ЗКВ и Восточных окраин России Семеновым Г.М.  прибыл в Забайкалье  по заданию Временного правительства России для создания инородческих военных подразделений для отправки на фронт с Германией, чтобы показать пример как нужно защищать Россию дезертирам, целыми полками покидаюших окопы. Участвовал в создании особого Маньжурского отряда, подразделения которого были использованы для формирования  конно-азиатской дивизии Унгерна и Дикой дивизии Левицкого.

Семенов Григорий Михайлович был одержим созданием пророссийской Великой Монголии,  которая включала бы в  себя внутреннюю  Монголию, внешнюю Монголию и несколько областей  России, оторвав тем самым проманьжурскую Внутреннюю Монголию от Китая.  В Даурии было создано Пан-Монгольское правительство, возглавляемое молодым Нэйсэ-Гэгэном, имеющее даже свои вооруженные силы под командованием генерала Фушенга. В сентябре 1919 года  сторонник создания Великой Монголии в союзе с Маньжурией Фушенга поднял бунт, который был жестоко подавлен  уже семеновским генералом Левицким с участием  Нэйсэ-Гэгэна, избавляющегося от конкурента на трон будущего государства.

По плану атамана Семенова,  с востока Забайкальской области была отправлена в Монголию Конно-азиатская дивизия генерала Унгерна с задачей организовать при помощи монгольских князей изгнание из страны китайцев. Левицкому была поставлена та же задача, но с наступлением из Западного Забайкалья с Верхнеудинска через Кяхту на северо-запад Монголии.

8 января 1920 года монголо-бурятская бригада Дикой дивизии под общим командованием генерала Левицкого выдвинулась  из Верхнеудинска на юг  в Монголию. Состав бригады  в походе: 800 человек чахаро-харачинских конников под командованием 120 русских офицеров, а фактически Нэйсэ-Гэгэна, входившего в руководство бригады  и артдивизион в составе 80 казаков-артиллеристов. Дорога на Кяхту была перекрыта партизанскими отрядами, возглавляемыми красными командирами, поднявшими восстание населения юга-запада области на борьбу с белыми в отсутствие регулярной Красной армии, соблюдавшей условие договора  о нейтралитете с войсками Антанты.

С  9 января по 12 января 1920 года были с жестокими боями взяты у партизан деревни Вахмистрово, Янгажинские ключи и Ганзурино, 13 января бригада пошла на  Новоселенгинск.

 В пути настигла тревожная весть о мятеже чехословацких частей в Верхнеудинске. На военном совете рассматривалось два варианта – возвратиться в Верхнеудинск для подавления мятежа чехов или,  разбив партизан в Новоселенгинсе, идти в пределы Монголии.

За первый были большинство русских офицеров, за второй – фаэтический командир монгольской части бригады Нэйсе-Гэгэн, панмонголист, мечтавший о Великой Монголии, освобождении ее от китайцев и объединении всех монголов в единое государство. Левицкий, боевой опытный офицер, оценив безысходность белых в Западном Забайкалье, поддержал Нейсе-Гегена,  надеясь на совместную военную деятельность со своим знакомым по германскому фронту и службой в ОМО бароном Унгерном, который к тому времени собирал силы для взятия Урги столицы Монголии.

Назревал конфликт между белыми офицерами, тяготеюших к уходу на восток к атаману Семенову и верхушки чахар и харачин, во главе с Нэйсе- Гэгэном идущими домой в родные края. 

Бригада прошла по западному  пустынному берегу Гусиного озера мимо Ацайского дацана.  До места ночлега в Гусиноозерском (Тамчинском) дацане оставалось десяток верст… Из ущелий Хамар-Дабана дул пронизывающий, обжигающий лицо и руки байкальский ветер. Офицеры, спасаясь от холода, попрятались в конных санях, укрывшись палатками.  Артиллеристы по примеру начальников тоже забились в снарядных повозках, накрытых брезентом. Только монголы, пригнувшиеся к коням, казалось, не чувствовали холода. Ничто не предвещало беды…

Нейсе-гэгэн ехал в одних санях с Левицким. Когда с хвоста колонны и обратно стали носиться монгольские всадники и раздаваться беспорядочная стрельба генерал понял, что монголы подняли мятеж. Оборона была слабой и через час было все закончено.

Из воспоминаний унгерновского есаула Макеева: генерала убил сам Нэйсе-Гэгэн, о чем рассказал на допросе у начальника контразведки Унгерна полковника Сипайло монгол, участник похода. Потом над телом генерала надругались, набив его соломой. Не забыли монголы генерала Фушенгу.

Другой свидетель  рассказал, что  мятеж был тщательно спланирован: каждая сотня монгол расправлялась со своими офицерами, а отдельная сотня покончила с казаками-батарейцами.

Монголы, пополняя грабежами и разбоем запасы пищи, пошли на Дырестуйский дацан. Разделились на два отряда. Нэйсе-Гэгэн с харачинами пошел на Кяхту, а чахары, отбиваясь от преследующих партизан, двинулись левым берегом Селенги на северо-запад Монголии.

Пройдя Кяхту, Нэйсе-Гэгэн попытался в Маймачене договориться с стоящими там китайцами о проходе его отряда в Монголию, но тщетно. Нэйсе-Гэгэн был арестован и вскоре расстрелян. Помилованные харачины были направлены на хозработы в китайском гарнизоне.

Отряд чахар достиг Монголии и часть чахар примкнула к Унгерну. Последний довольно миролюбиво отнесся к убийцам генерала Левицкого и его русских соратников. Чахары участвовали в штурмах Унгерном Урги и походах на Советскую Россию в 1921 году.

Так закончился трагический эпизод гражданской войны в наших краях.

Атаман СКО «Селенгинская станица» А.П. Аксентьев

Фотография атамана Г.М. Семенова со штабом Отдельной Монголо-Бурятской им. Зорихто-Батора конной бригады.

1919 г. Неизвестное фотоателье. Размеры 89×140 мм. Сохранность отличная. Очень редкая.

Среди изображенных на фотографии сидят справа налево:

1. NN, подполковник, начальник штаба дивизии А.В.Мисюры.

2. Левицкий Петр Петрович(?), генерал-майор, командир Отдельной Монголо-Бурятской им. Зорихто-Батора конной бригады.

3. Мисюра Андрей Викторович (р. 1872), генерал-майор, командующий дивизией.

4. Семенов Григорий Михайлович (13.9.1890–30.8.1946), походный атаман Дальневосточных казачьих войск, генерал-лейтенант (24.12.1919 г).

5. Огата, генерал-майор, командир бригады 5-й японской дивизии.

6. NN, личный доктор атамана Семенова.

7. Торчинов, подъесаул, адъютант атамана Семенова.

8. NN, полковник.

 

     

 

Задолго до монгольского нашествия в южных степях причерноморья селились в укрепленных поселениях вдоль Днепра и Дона люди, называемые в разных источниках то берендеями, то черными клобуками. Защищая свои жилища от набегов кочевников, они сами промышляли, собираясь в большие ватаги, нападали на кочевья и торговые караваны, а окрепнув, нанимались за плату на охрану этих караванов, а позже служили военными наемниками у разных враждующих между собой ханов, панов и князей. У хана Батыя служили легкой конницей на охране пределов ханства, на его границе ка-заки, пограничные люди (перевод с тюрского -ка это люди,  -зак черта, граница).

Описан бой монголов с тевтонскими рыцарями, где легкая конница казаков, фланируя кругом у строя тевтонцев, стоящих в каре закрытых доспехами и щитами, арканами вытаскивали из строя воинов, самой лучшей в то время армии, а в образовавшую брешь врывалась тяжелая конница монголов, сметая все на своем пути. Русские князья использовали казаков, как в междуусобных стычках, так и в борьбе с внешними врагами. Жизнь на границе, в постоянной опасности выковали особый тип воинов, заточенных на победу, а православная вера, полученная взамен язычества, дала силу духа. Совокупность этих качеств позволила казакам малыми силами применяя особый стиль атаки - лаву, одолеть в боях, в составе войск князя Дмитрия Донского татаро-монгол, а позже турок, поляков, шведов. Русские промышленники братья Строгановы нанимали казаков для охраны и разведки новых рудников. Донской казак Ермак с ватагой казаков в поисках серебряных и золотых руд и новых данников вторгся в Сибирь, победив хана Кучума. Ермак и сам погиб в одной из стычек, но остановить казаков было невозможно. Строя  укрепленные поселения-остроги, казаки проникали все дальше и дальше в Сибирь и Дальний восток. За короткое время были построены Енисейский, Томский, Якутский, Братский остроги-города, ставшие оплотом дальнейшего освоения громадной территории, находившейся под протекторатом Османской и Китайской империй.

Налог взымали все. Местные князья - на содержание своих военных отрядов, с князей взымали имперские сборщики ясака. Более сильные империи оттесняли слабых и взымали дань уже в свою казну. В раннем прибайкалье казаки из Братского и Балаганского острогов брали ясак в размере  2-4 соболя в год с бурят и 4-6 - с тунгусов, умелых охотников. Вместо соболя можно было сдать шкурки лисицы, волка, медведя и других животных, как и крупный рогатый скот и овец по договорному эквиваленту, давая взамен защиту от набегов бан , расхищавщих скот и уводивших на продажу в рабство местное население. Гарантом получения ясака служили заложники – аманаты, обычно младшие родственники влиятельных местных князей, которые содержались в острогах, обучались  на переводчиков- толмачей, многие из которых стали в последствии местной элитой. Не все бурятские князья соглашались идти под белого царя. Ашебагаты, тяготея к зашите Китая, откочевали за Байкал, отомстив за обиды сожжением Братского и Балаганского острогов. По приказу Енисейского воеводы Голохвастого была организована погоня за "ворами", закончившаяся построением Баргузинского, Селенгинского и Удинского острогов. Ашебагаты были вынуждены откочевать в глубь Монголии. Князья бурят и эвенков приняли непростое для своих народов решение перейти под руку Белого Царя России. Переговоры с Китаем и подписание договоров - Нерчинского в 1689г. стольником Петра Великого Головиным и Буринского в 1727г. послом Саввой Рагузинским  с непосредственным участием князей эвенков и бурят -поставили точку в этом вопросе. Караулы русских казаков и выделенные команды эвенков и бурят стали на охрану границы.

50 лет относительно спокойной жизни в Забайкалье прервались переходом в русские пределы в середине 18 столетия нескольких племен халха-монгол, которые спасались от гонений манжуров в результате Джунгарского восстания, По ранее подписанным договорам Россия обязана была передать перебежчиков китайской стороне. Это означало смерть мужчин и продажу в рабство женщин и детей, на что Россия ответила отказом. Возникла напряженность в отношениях и военные приготовления с обеих сторон. Сенат России своим Указом создал  из бурятского населения четыре полка, в которые вошли перешедшие обратно  и получившие военный опыт в борьбе с маньжурами ашебагататы, а также сонголы, сартулы, атаганы и табангуты, под командованием ашебагата Цырена  Бадалуева. 

Полк эвенков под командованием князя Гантимура охранял восточное Забайкалье.  Местные воины выгодно отличались от русских казаков для службы на границе: они прекрасные наездники, наблюдательные следопыты, метко и бесшумно стреляли из лука, но огневой бой русских казаков придавал пограничным караулам уверенность в отражении любых атак. Караул состоял из одного русского казака и двух-трех казаков-бурят. Пройдя дневной конный переход, встречали другой разъезд казаков с другого караула, ночевали, обменивались информацией и утром возвращались - русские казаки в поселки, а буряты в свои улусы, заниматься своим привычном делом. Православие и буддизм были уважаемы обеими сторонами. Совместная служба, совместные праздники рождали особые дружественные отношения между казаками обеих конфессий, и в отсутствие русских женщин казаки буряты охотно выдавали своих дочерей замуж за своих русских сослуживцев и нередко в улусах и поселках бегали рыжие Бадмаевы и черноволосые, с раскосыми глазами, Ивановы….

В 1763 году в пределах Забайкалья появились первые роты Селенгинского пехотного полка первого формирования, шедшие в пешем порядке из Тобольска. Потребовалось 3 года, чтобы полк  в полном составе прибыл и был расквартирован в Удинском, Селенгинском острогах и Тарбагатайской слободе. Еще через 3 года, выполнив миссию демонстрации военной силы России на границе с Китаем, полк был переведен в Казань. На базе оставшегося батальона было начато формирование нового Селенгинского полка, рекрутами которого были крестьяне староверы, польские ссыльные (семейские) и не вошедшие в штаты казачьих полков дети казаков. Формирование полка было закончено 1796 году. Охрана границы была надежно обеспечена.

Селенгинский пехотный полк участвовал в Отечественной войне 1812 года, а затем в боевых действиях в Европе до 1815 г, Русско-Турецкой войне 1828-1829 гг, Крымской войне 1854-1855 гг, 1-й Мировой войне, Революции 1905 года. Боевые подвиги полка отмечены названием улицы в г Севастополе, памятной доской в г Смоленске и на Бородинском поле, в г Лейпциге и Георгиевском зале Кремля. В Национальном музее г Улан-Удэ хранится священная реликвия полка - простреленная в боях Икона Печорской Божей матери, подаренная жителям Селенгинска за моральную и материальную поддержку полка. Копия с этой иконы в торжественной обстановке была передана владыкой Савватием в храм Новоселенгинска.

Служившие в Забайкалье казаки участвовали в Крымской войне на  востоке России, обороняя Петропавловск-Камчатский и мыс Де-Кастри от английско-французской эскадры

Впервые Забайкальское казачье войско в полном составе, 9-ю полками и артиллерией, в 1900 г выступило против Китая для защиты КВЖД от восставших студентов многочисленных школ ушу и поддержавщих их правительственных войск. Был взят Пекин и Таньзянь и защищены посольства   и консульства всех стран, там находящихся.

В Русско-японской войне 1904-1905-гг забайкальцы обороняли Порт-Артур, Мукден и участвовали в знаменитом набеге на Инкоу, получив заслуженную оценку как лучших разведчиков в армии.

В 1-ю Мировую 14 сентября 1914 года Забайкальская дивизия отправилась на Германский фронт, воюя в Польше и Галиции, отмечена в приказах за участие в Брусиловском прорыве. Многие казаки были награждены за свои подвиги высокими наградами. Уважая иноверие своих солдат, правительство выпустило два варианта высшего ордена за личную храбрость "Георгиевский крест": православным выдавалась награда с изображением святого Георгия Победоносца, нехристиане получали Георгиевский крест с изображением символа царской власти - двуглавого орла.

Гражданская война разделила казаков на белых и красных, каждый воевал за свою правду. Красные победили, белые  расплатились эмиграцией, а все казаки - рассказачиванием и репрессиями.

В Великую отечественную войну, забыв обиды, казаки стали на защиту своей Родины. Из казачьих областей были сформированы 19 кавалерийских корпусов, которые в начале войны были единственной мобильной силой, из-за нехватки ГСМ способной быстро повлиять на сложившуюся боевую обстановку. Подвиги бойцов генералов Белова,  Доватора  и Плиева  вошли во все аналы военных учебных заведений мира.

Шли годы…. Женщины-казачки вечерами рассказывали своим внукам о подвигах их отцов и дедов и когда пришло время, как грибы стали появлятся казачьи организации, основанные внуками и правнуками казаков. Годы не стерли традиции и обычаи предков. В 1992 году представители всех 11 казачьих войск  на учредительном съезде в Москве решили - казачеству быть! В правительстве, видя возрастаюшую силу казачества, поспешили придать этому движению правильное направление. Были изданы Указы и Постановления, регламентируюшие деятельность казачьих организаций. Но на местах не спешили их выполнять. Все изменилось с подписанием президентом Путиныи ФЗ-154 "О Государственной службе российского казачества", выполнение которого взято было под особый контроль.

Станица Селенгинская в Селенгинском районе Бурятии зарегистрирована в 2006 году. Первым атаманом стал родовой казак Цыренов Виктор Гатапович, который через год был избран атаманом окружного казачьего общества "Верхнеудинское". Большую помощь и участие оказал глава района, родовой казак Бадмаев Нима Дугаржапович, под контролем которого прошел 1-й Республиканский казачий фестиваль, отрежиссированым и организованным вторым атаманом станицы родовым казаком Аксентьевым Анатолием Павловичем. Впервые казаки показали традиционные виды подготовки молодых казаков в военной службе, владением оружием и лошадью, строевую и физическую подготовку, казачью кухню и культуру. Фестиваль стал традиционным и ежегодным и проводился по очереди во всех районах с компактным проживанием казаков.  Селенгинский казак Жаркой Олег Геннадьевич шестикратно становился чемпионом фестиваля по конным видам спорта и джигитовке. 9 мая 2009 года впервые на параде в честь Победы казаки прошли конной парадной коробкой и пешей парадной коробкой. Возглавляли коробки Акулов М.К. и Олзоев А.В., принимали парад глава района Бадмаев Н.Д,, атаман станицы Аксентьев А. П. 

Казаки стали заметной силой в жизни района. Атаманами поселений были избраны главы поселений: Загустайского - Кудряшов С Н , Иройского - Цоктоев А. Н., Новоселенгинского - Родионов Ю.В., Убур- Дзокойское - Аюшеев Б. А., Жаргалантуйского - Бадмаев Б.Н., Баратуйского - Ахминеев А.Н., Ехе-Цаганского - Ринчиндоржиев Ю.Ц., городского поселения г. Гусиноозерск - мэр города Кудряшов А.Н. В других поселениях избранным поселковым атаманам активно помогали главы этих поселений. Казаки стали на охрану общественного порядка в поселениях, боролись с  плантациями конопли и ежегодно тушили лесные пожары, учавствовали во всех поселковых и районных мероприятиях. Представляли раион в республиканских культурных  мероприятиях созданные ансамбли "Любо" (Иванова Л. И.), казачий духовой оркестр Селенгинской станицы (Красильников Ю. В.).  В воспитании молодежи приняли активное участие атаманы: Герасимов В. Н., Лубсанов Д.. Б., Цыденов В. Д., Балданов И.И., казаки: Борисов Д. С., Шишулькин Ю. И., Жаркой О. Г., Ефимов А.Н., Синюшкин А. А., Батоцыренов П. Ж., Акулов М.К., Лумбунов Б.Р., Олзоев А. В., Эмедеев В.Э., Ким Ю.С., Жарков И.В., Петухов С.Ю.,Тапхаров С.Б., Цыбденов Б-С. Ц.,  Лазарев М.В., Цыренжапов В. Л. 

А.П. Аксентьев

Об авторе: Аксентьев Анатолий Павлович  - атаман станичного казачьего общества "Селенгинская станица", выходец старинного казачьего рода из станицы Желтуринская. Заслуженный энергетик РБ, работал  на разных должностях в системе Бурятэнерго,  заместителем главы Селенгинского района. Делегат Московского Всероссийского круга казаков в 2007 году, делегат 4-го Всемирного конгресса казаков в Новочеркасске в 2012 г., делегат I-го Форума реестровых казаков в Краснодаре в 2017 г., автор и организатор постройки памятного камня в поселении Новоселенгинское основателям Селенгинска и Улан-Удэ . Выйдя в отставку, продолжает свою родовую работу.

 

Хоридой, Хори-мерген, в бурятских мифах прародитель хоринских бурят.

Согласно мифу, однажды бродивший по острову Ольхон охотник Хоридой увидел, как три спустившихся на берег озера лебедя превратились в трёх девиц и стали купаться в озере. Хоридой похитил лебединое одеяние одной из них, и она не смогла вновь превратиться в лебедя и улететь вместе со своими подругами. Оставшись на земле, девица-лебедь вышла замуж за Хоридой и родила ему одиннадцать сыновей, от которых пошли одиннадцать хоринских родов.

Когда Хоридой и его жена состарились, она попросила у него своё старое лебединое одеяние, чтобы его примерить. Переодевшись, превратилась в лебедя и через дымовое отверстие юрты улетела. Хоридой, чистивший в это время котёл, попытался удержать жену. Он схватил птицу за лапы руковицей, перепачканной сажей, но jyf вырвалась. С тех пор у лебедей чёрные лапы.

С мифом связан обычай хоринцев брызгать вверх чаем и молоком, когда пролетают лебеди; по-видимому, он восходит к тотемическому почитанию лебедя хоринцами; однако существует мнение, что миф - позднего происхождения, возник лишь для мифологического обоснования выделения хоринцев из состава баргутов в самостоятельную группу. Хоридой - олицетворение племени хори и титул его предводителей на протяжении многих поколений.

Дамдинов Б.Б. Вклад советских ученых-физиков в Победу в Великой Отечественной войне

Автор исследует проблему влияния монгольского владычества на развитие Руси. Излагаются основные точки зрения по этому вопросу, существующие в философской и исторической литературе, в том числе концепции идеологов евразийства. Рассматриваются особенности заимствования монгольских матриц власти, в частности, констатируется определенный лаг, в результате которого монгольские технологии в полной мере были восприняты московскими правителями лишь после освобождения от монгольского ига. Критически анализируется версия о доминирующем византийском влиянии на развитие послемонгольской Руси. В основе авторского подхода лежит различение понятий «государство» и «власть», «технологии власти». Это позволяет отказаться от версии тотального преемства Московской Руси и Золотой Орды и показать реальное заимствование московскими правителями монгольского властно-технологического инструментария.

Автор приходит к выводу о том, что имела место монголоморфная псевдоморфоза, наложение на русское общество и русские институты ордынских матриц власти. Этот процесс оказал мощное, долговременное и в целом крайне негативное влияние на развитие Руси. Византийская идеология в этой ситуации использовалась главным образом для легитимации монголоморфной системы технологий власти.

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ | "Геродот +"

22 июня 1941 года президиум Малого государственного хурала, Совет министров МНР и президиум центрального комитета Монгольской народно-революционной партии (МНРП) заявили о своей поддержке Советского Союза. Экономическая помощь со стороны МНР состояла в передаче денежных средств, тёплой одежды, продовольствия, скота, приобретении танковой колонны и эскадрильи.

В МНР был создан Фонд помощи РККА. В октябре 1941 года гражданами МНР был сформирован и отправлен 1-й эшелон с подарками, состоявший из 15 тысяч комплектов зимнего обмундирования, около 3 тысяч индивидуальных посылок на сумму более 1,8 млн. тугриков. Государственному банку СССР было передано наличными 587 тысяч тугриков. К концу 1944 года из МНР было отправлено 8 эшелонов с продовольствием и обмундированием на сумму более 25,3 млн тугриков. В начале 1945 года был отправлен последний, 9-й эшелон подарков из 127 вагонов.

16 января 1942 года начался сбор средств на приобретение танков для танковой колонны «Революционная Монголия». Граждане МНР передали во Внешторгбанк 2,5 млн тугриков, 100 тысяч долларов США и 300 кг золота. К концу 1942 года 53 танка (32 танка Т-34 и 21 танк Т-70) были доставлены в район Наро-Фоминска Московской области. 12 января 1943 года сюда прибыла монгольская делегация во главе с маршалом Х. Чойбалсаном, которая вручила танки 112-й Краснознамённой танковой бригаде. Маршал Чойбалсан и председатель Президиума монгольского аналога ЦК - Великого хурала - Бумценде лично пожертвовали свои средства, которых хватило на два танка. В честь этого, две боевые машины Т-34 получили их имена.

На башнях танков помимо названия колонны «Революционная Монголия» было указано, на чьи конкретно средства построена данная боевая машина. На сегодняшний день известны следующие наименования: 


Танки Т-34 (32 штуки): 

«От арат Центрального аймака» (арат - по-монгольски примерно «житель, гражданин», аймак - административно-территориальная единица в МНР, примерно соответствующая области в СССР.); 
«От арат Баянхoнгорского аймака»; 
«От арат Жабхалант-Шаринского аймака»; 
«От арат Восточно-Гобийского аймака»; 
«От арат Южно-Гобийского аймака»; 
«От арат Средне-Гобийского аймака»; 
«От арат Гоби-Алтайского аймака»; 
«От арат Баин-Ульгийского аймака»; 
«От арат Косогольского аймака»; 
«От арат Убурхангайского аймака»; 
«От арат Восточного аймака»; 
«От арат Селенгинского аймака»; 
«От арат Булганского аймака»; 
«От арат Арахангайского аймака»; 
«От арат Дзанхынского аймака»; 
«От арат Убсанурского аймака»; 
«От арат Кобдосского аймака»; 
«От арат Кентейского аймака»; 
«От трудящихся Улан-Батора»; 
«Сухэ-Батор»; 
«Маршал Чойбалсан»; 
«От ревсомольцев МНР»; 
«От цириков и командиров МНРА»; 
«От рабочих и служащих Промкомбината им. Чойбалсана»; 
«От пограничников МНР»; 
«От народного ополчения МНР»; 
«От советских граждан в МНР»; 
«От Совета Министров МНР»; 
«От ЦК МНРП»; 
«От Малого хурала МНР»; 
«Бумценде» (председатель президиума Малого хурала Монголии.) 
«Хатан-Батор Максаржав» (монгольский военачальник, участник Монгольской национально-освободительной революции 1911 года, военный министр Монголии в 1922 - 1927 годах.). 

Танки Т-70 (21 штука): 

«От работников народного просвещения МНР»; 
«От угольщиков МНР»; 
«От рабочих госхозов и МСС МНР»; 
«От пионеров и школьников МНР»; 
«От монгольских женщин»; 
«От женщин советской колонии в МНР»; 
«Монгольский чекист»; 
«Арат»; 
«От профсоюзов МНР»; 
«От медработников МНР»; 
«От интеллигенции МНР»; 
«От партизан МНР»; 
«От промкооперации МПР»; 
«От работников Монкоопсоюза»; 
«От работников искусств МНР»; 
«От китайских граждан, проживающих в МНР». 
Названия еще пяти танков Т-70 пока установить не удалось. 

В 1943 году был организован сбор средств для приобретения эскадрильи самолётов «Монгольский арат». В июле 1943 года на счет Наркомата финансов СССР было перечислено 2 млн тугриков. 18 августа Сталин выразил благодарность МНР. 25 сентября 1943 года на полевом аэродроме станции Вязовая Смоленской области состоялась передача эскадрильи 2-му гвардейскому полку 322-й истребительной авиационной дивизии. В составе авиаэскадрильи воевали Герои Советского Союза Н. П. Пушкин (первый командир эскадрильи), А. И. Майоров, М. Е. Рябцев. МНР также взяла на себя вещевое и продовольственное обеспечение танковой колонны и эскадрильи до конца войны

Не менее ценной помощью для воюющего СССР стали поставки почти 500 тысяч тонн мяса и 64 тысяч тонн шерсти. В марте 1942 года власти МНР приняли постановление о закупках лошадей по специально установленным государственным ценам. В годы войны из МНР в СССР было поставлено более 500 тысяч лошадей. Один из участников войны отмечал неприхотливость и выносливость монгольских лошадей: «Сначала мы думали, что такие маленькие лошади не увезут солдат с полным снаряжением… Пройдя трудные военные дороги на монгольских лошадях, мы убедились, что они сильны, не знают усталости и неприхотливы в пище. В коротких перерывах между боями они сами щипали траву, грызли кору деревьев и всегда были готовы вступить в бой». Генерал И. А. Плиев говорил: «Коней требовалось много. Монгольские друзья безотказно обеспечивали нас, и неприхотливая монгольская лошадка рядом с советским танком дошла до Берлина!».

Основными предметами импорта СССР из Монголии являлись крупный и мелкий рогатый скот, конское поголовье, кожсырье, пушно-меховое сырье, полушубки, шерсть, войлок. С июня 1941 г. до конца 1945 г. СССР ввез из Монголии 0,7 млн голов крупного рогатого скота, мелкого рогатого скота 4,9 млн голов, 0,4 млн лошадей, почти 6 млн штук мелкого кожсырья. Советский Союз расплачивался с Монголией в течение всей войны продовольственными и промышленными товарами.

Другим направлением помощи со стороны МНР являлось укрепление собственных вооружённых сил. Численность армии постоянно наращивалась и к концу войны возросла в 3-4 раза, на нужды армии и ополчения тратилось до 50 % государственного бюджета. Монгольская народно-революционная армия рассматривалась как дополнительный сдерживающий фактор против Квантунской армии помимо войск 17-й армии РККА, дислоцированной на территории МНР на протяжении всей войны.

Кроме того, МНР стремилась всемерно сокращать ввоз товаров из СССР, развивая у себя некоторые виды производств (обувные, кожевенные, шерстяные, суконные изделия)

hZC486zWS M

Экипаж танка «Маршал Чойбалсан»: командир танка лейтенант И. М. Леушин, механик-водитель старшина П. Т. Токарев и радист-пулеметчик сержант П. М.Окунев. Гвардии старший лейтенат, командир танкового взвода 44-й гвардейской танковой бригады Леушин Иван Михайлович, 1918 года рождения, уроженец Кировской области – сгорел в танке в Германии 2 марта 1945 года...

oMNAkha7b7s

Многие ученые ныне склонны утверждать, что Чингисхан вплоть до своей кончины в 1227 году был последователем шаманизма. Эту теорию в свое время развивали такие исследователи истории монгольских народов как, например, В.В.Бартольд. Однако Бартольд, как и большинство монголоведов, строил свои выводы, оперируя, главным образом, данными тюркских (арабских) источников, которые, само собой разумеется, не освещали всех тонкостей проникновения буддизма в монгольскую среду.

В современном мире, когда мы имеем доступ к самым разным историческим хроникам, мы смело можем говорить о том, что Чингисхан в конце своей жизни обратился в буддизм. Эта теория находит прямое подтверждение в различных исторических текстах и, несомненно, такое мнение имеет право на существование и подробное изучение.

Исследовав различные тибетские, монгольские и китайские хроники можно смело предположить, что Чингисхан хоть и был от рождения шаманистом, как и все монголы тех времен, но все же не отдавал шаманизму полного предпочтения, а к концу своей жизни принял буддизм и обязал своих сыновей распространить Учение Будды среди монгольских народов.

Несмотря на то, что многие воспринимают Чингисхана исключительно как успешного полководца и администратора, стоит отметить, что он также был весьма образованным и эрудированным человеком, который всегда и везде стремился к познанию истины в самых разных ее формах и толкованиях.

Чингисхан был первым кочевником, который осознал огромную роль и важность познания светских наук, таких как письменность, география, математика и т.д. В 1204 году он сделал уйгурского ученного Тататунгу министром. Чингисхан поручил Тататунге обучить монголов грамоте.

Эрднипель «Конечная причина религий в Монголии»: «Темуджин сделал Тататунгу учителем, поручив научить уйгурской грамоте всех своих братьев и детей. Говорят, что с тех пор Чингис-хан имел много уйгурских писцов».

Уйгуры задолго до монголов приняли и исповедовали буддизм. Во всех странах, где буддизм имел распространение, монахи были одними из самых образованных людей, поскольку обучение в буддийских монастырях предполагает постоянное изучение различных трактатов по философии, грамматики, истории, медицины, астрологии и т.д.

Поэтому не удивительно, что в ставку Чингисхана по поручению Тататунги прибыли уйгурские ламы, дабы исполнить приказ монгольского хана. С тех пор все официальные дела сопровождались обязательным использованием грамот и печатей. Чингисхан создал целый штат уйгурских писцов, многие из которых были буддийскими монахами.

Лама Лобсан Дамдин «Благозвучие раковины»: «Мудрые уйгурские бакши научили монголов письму и чтению. Они и преподали святое Учение Будды монголам».

Можно предположить, что первое знакомство Чингисхана с философией буддизма произошло именно в тот период. Чингисхан, на тот момент, несомненно, знал о буддийской религии и о кладезе мудрости, который он в себе таит.

В то же время не подлежит сомнению, что Чингисхан на тот момент оставался приверженцем шаманизма. Когда меркитский князь напал на монголов и выкрал жену Борте, Чингисхану удалось спастись на горе Бурхан-халдун. Спустившись оттуда, он сказал: «Мне удалось спастись благодаря Бурхан-халдуну! Будем же чтить его за это из поколения в поколение!» После этого он многократно совершал обряд почитания духа этой горы. Это характеризует Чингисхана как последователя шаманизма.

Следовательно, государственной религией должен был стать исключительно шаманизм, что и произошло в 1206 году. Когда Чингисхана провозгласили ханом монгольских народов, Кокечу, сын Мунлика, стал главным шаманом монголов и получил титул Теб-тенгри.

Однако шаман, возгордившись своим светским положением, стал сильно докучать Чингисхану. Вмешиваясь как в религиозные, так и в политические дела, он пытался посеять вражду между Чингисханом и его приближенными. Теб-тенгри пользовался большой популярностью в народе, и вскоре стал неконтролируемым. Он позволял себе поднимать руку на братьев Чингисхана. Вскоре терпение правителя кончилось. Хасар, младший брат Чингисхана, не стерпев очередного оскорбления в свой адрес, коленом переломил позвоночник Теб-тенгри.

Чингисхан покоряет все больше государств и ему приходится сталкиваться с самыми разными культурами, народами и религиями. Он проявляет интерес к разным религиозным течениям, имеющим разные философские воззрения и традиции. Он приходит к мнению, что каждая из них имеет глубокий философский смысл и право на существование. С тех пор Чингисхан уже не отдает предпочтение шаманизму. К тому времени шаманизм – как религия, уже не оказывала на Чингисхана особого влияния. Об этом свидетельствует хотя бы то, что, после казни Теб-тенгри, не был избран новый придворный шаман.

В 1209 году при покорении Китая пострадало множество буддийских храмов и монументов. Монахов насильственно отправляли на воинскую службу, а монастыри подверглись разорению. Тибетский лама и продвинутый практик буддизма Шанг Цангпа Дункорпа, узнав об этом, отправился в монгольские степи, дабы остановить бесчинства монгольских войск и объяснить Чингисхану важность сохранения религии.

Шанг Цангпа Ринпоче

Пао Цуглак – «Пир мудрецов»: «Ученики Шанг-ринпоче Цангпа Дунгкурпа и еще семеро монахов ходили в Монголию и пребывали в уединении».

Они достигли монгольских кочевий, но не знали языка. Иностранцев, которые не могли объяснить цель своего прибытия, монгольские воины сделали своими пастухами, в обмен на пищу и кров. Так, волею судьбы, великие тибетские ламы стали пасти монгольский скот. Согласно различным источникам, монголы заметили, что чужеземцы демонстрировали самые разные чудеса. Скот, который они пасли, не страдал от падежа. Грады и бури обходили их стороной. Вскоре молва об удивительных людях распространилась среди людей, и к монахам стали приводить больных различными недугами, которых ламы успешно лечили.

Слух об удивительных отшельниках вскоре дошел до самого Чингисхана. Они были доставлены ко двору. Нашлись переводчики, и между правителем великой империи и буддийским монахом состоялся продолжительный разговор, в котором Шанг Цангпа Дункорпа изложил глубокую философию своей религии. Он обратился к хану с просьбой возродить множество разрушенных буддийских монастырей и монументов, а также попросил избавить миролюбивых монахов от воинской службы.

Пао Цуглак – «Пир мудрецов»: «В ходе покорения государства Миньяк, воины Чингисхана разрушили множество храмов. Цангпа отправился к хану. Он проповедовал хану суть учения и пояснил, что благо всех существ зависит от Учения Будды. Хан проникся искренним уважением к Дхарме».

Чингисхан был заинтересован слухами о том, что буддийские монахи могут творить чудеса. Поэтому Шанг Цангпа Дункорпу отправили к одному из монгольских князей. Этот князь согласно монгольским источникам был тяжело ранен в бою. Согласно тибетским источникам, владетельный князь страдал проклятием «небесных духов», отчего был на грани помешательства.

В течение нескольких дней, как гласят предания, путем исполнения обрядов и чтения молитв Шанг Цангпа Дункорпа вернул князю здоровье и силу. Монгольский князь впоследствии принял буддизм, а Чингисхан одарил монахов роскошными подарками.

Многие источники говорят о том, что Чингисхан стал почитать этого монаха как духовного наставника. Так это или нет, но в том же году он издает указ об освобождении буддийских монахов от воинской подати и налогов, а также выделяет золото из государственной казны на восстановление разрушенных монастырей и монументов.

Рассказы о чудесных способностях буддийских лам вызвали резонанс при монгольском дворе. Последователи шаманизма были недовольны присутствием тибетских монахов, и вскоре из-за наговоров и сплетен общине пришлось покинуть монгольскую ставку.

В 1207 году Чингисхан собрал войска для покорения Тибета. Тибетские князья созвали совет для определения дальнейших действий. Тибетские войска на тот период имели достаточную военную силу для того, чтобы оказать сопротивление монгольским завоевателям. Мужское население уже было мобилизовано в армии. Но глава школы Сакья, Пандита Кунга Гьялцен, предрек тибетцам неминуемое поражение. Более того, он сказал, что оказав сопротивление, тибетцы только «обрушат гнев монголов на свою голову, что приведет к полному разорению тибетского народа».

Сакья-пандита Кунга Гьялцен имел непререкаемый духовный авторитет в Тибете, а потому князья были сильно напуганы таким предсказанием. Они отказались от своих планов и встретили войско Чингисхана с подарками и данью, что собственно, как показала история, спасло тибетцев от полного разгрома и разорений.

Цаган Цецег «Монгольские хроники»: «Хан выступил в поход против тибетского Кюлюгэ Дорджи-хагана. Правитель Тибета послал навстречу государю посланника, принца по имени Илугу, во главе 300 человек с многочисленными верблюдами в качестве дани, чтобы выразить свою покорность. Когда государь отпустил Илугу-нояна на родину, он дал ему письмо и приветственные подарки для ламы по имени Сакья Пак-лоцава Ананда Горбай… Таким образом, государь покорил три района 880-тысячного народа Кара-Тибета»

Когда он узнал, что причиной такого решения тибетских вассалов послужило пророчество Сакьяпинского ламы, Чингисхан послал ему письмо и дары. В письме Чингисхан приглашал Сакья-Пандиту в Монголию для более подробного ознакомления с буддизмом.

Эрднипель «Конечная причина религий в Монголии»: «Чингисхан отправил письмо Сакья-пандите: «Мне следовало бы пригласить тебя. Но так много дел светских и военных, что ныне не могу по достоинству принять тебя у себя. Когда дела мои будут окончены, тебе и твоим ученикам следует прибыть в монгольскую страну и приступить к распространению сокровенных знаний буддизма».

В ответ на это письмо Сакья-пандита отправил Чингисхану золотой ларец наполненный изображениями буддийских божеств. Это достоверно подтверждается разными источниками. В 1213 году Чингисхан устроил пир, на котором для общего поклонения и молений были развернуты буддийские танки, привезенные из Тибета.

Дамба Джордже «Хрустальное зерцало»: «…монголы стали поклоняться Шакьямуни с тех самых пор как Чингисхан привез подаренные Сакья-ламой изображения божеств. С того времени они стали принимать обеты убаши».

«Золотое сказание»: «Чингис-хан, за год до рождения Хубилая, устроил пир, на котором повелел жене Тулуя открыть для поклонения образы в золотом ящике, посланные сакьяпинским Манджушри-пандитой».

Этот эпизод также демонстрирует особое отношение Чингисхана к буддизму и непосредственно к Сакья-пандите Кунга Гьялцену. Буддизм несомненно привлекал Чингисхана.

В конце 1209 года Чингисхан полностью покорил китайские земли и женился на дочери Шидургу-хана, которая исповедовала буддизм и была последовательницей школы Сакья. Через нее он имел связи с Сакья-пандитой Кунга Гьялценом. Впоследствии он узнал от нее удивительную историю о том, что предшественник Сакья-пандиты Кунга Гьяльцена, Сакья-пандита Кунга Нингбо за три года до рождения Чингисхана отправил в Монголию двух китайских монахов-путешественников с особым поручением. Им удалось достичь монгольских степей, где на горе именуемой Бурхан-халдун они высекли на красном камне пророчество Сакья-пандиты о рождении владыки мира.

«Золотое сказание»: «За три года до рождения Чингисхана, по повелению Сакья-ламы Кунга Нингбо двумя китайцами Илисида и Сихубеба на горе Бурхан-Халдун на красном камне были высечены предречения о жизни будущего Чингисхана».

Это сообщение может быть подвергнуто сомнению, однако об этом предсказании свидетельствуют не только тибетские, но также монгольские и китайские хроники.

По велению Чингисхана и под руководством его тангутской супруги, в двух милях от города Эсруа был воздвигнут буддийский храм школы Сакья, который получил название «Далай-дурисху».

В 1226 году он встретился с тибетским ламой Гунтенпой – знаменитым практиком Калачакра-тантры. Нам не известно каким образом произошло их знакомство, однако мы знаем, что на тот момент этот монах состоял в особых отношениях с правителем монгольской империи.

Желтая книга: «В 1226 году лама – великий практик Калачакра-тантры по имени Гунтенпа прибыл на встречу с Чингисханом. Последний почтительно принял его и посадил над всеми шаманами».

Поступив, таким образом, Чингисхан недвусмысленно показал, что считает буддийского монаха выше шаманов. Этот эпизод наглядно демонстрирует, что Чингисхан отдавал буддизму предпочтение перед шаманизмом. Чингисхан почтительно относился к тибетскому монаху и, по некоторым свидетельствам, почитал его как собственного наставника. Может ли это говорить о том, что Чингисхан на тот момент уже глубоко постиг философию и учение буддизма?

В 1227 году, когда Чингисхан вел войну против тангутского народа, в монгольской армии появился слух, что в армии китайцев есть колдун, который обращается в животных. Его не пробивают стрелы, не рубят сабли, не протыкают копья. Хасар, младший брат Чингисхана, был взбешен такими слухами, поскольку не верил в подобные чудеса. Однако ему пришлось поверить в это, когда он лично увидел все эти превращения. Говорят, что Хасар смог пронзить его особой стрелой, на которую он предварительно наложил буддийские заклинания - дхарани.

Дамба Джордже «Хрустальное зерцало»: «Хасар, придя в местности Мунын-хошу, отправился убить тангутского колдуна, пребывавшего в доме одной вдовы. При себе Хасар имел яд. Настигнув колдуна, Хасар применил яд, а также произнес тарни. Затем он одной стрелой убил колдуна наповал».

Это говорит о том, что на тот момент Хасар знал канонические буддийские молитвы. Это можно рассматривать как свидетельство того, что буддизм уже имел достаточно широкое распространение, и Хасар имел о нем глубокое представление.

Именно Чингисхан положил начало духовным сношениям монгольских князей и тибетских лам. Его почтительное отношение к тантрику Гунтенпе также зафиксировано в разных источниках.

Эрднипель «Конечная причина религий в Монголии»: «К концу своей жизни Чингисхан завещал своим сыновьям и братьям пригласить из Тибета ламу Гун-данбу и оказать ему почтение. Чингисхан к концу своей жизни почти обратился в религию Шакьямуни».

Ш. Бира – виднейший монгольский историк, научный авторитет которого считается непререкаемым в современном монголоведении, охарактеризовал это так: «Чингисхан, при всем своем равном отношении к разным религиям, все же более покровительствовал буддизму».

Можно смело предположить, что именно благосклонность Чингисхана к буддийской вере, позже определила желание сына Чингисхана – Угэдея, глубоко изучать буддийскую философию. Эту традицию продолжили и внуки Чингисхана: Годан-хан, второй сын Угэдея, покорил Тибет и изучал буддизм под руководством Сакья-пандиты, а Хубилай утвердил буддизм как государственную религию монголов.

В 1896 году Россия получала от Китая право на строительство железной дороги через Маньчжурию для соединения Сибири с Владивостоком - Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД). Русские имели право арендовать узкую территорию по обе стороны линии КВЖД. Однако фактически строительство дороги привело к превращению Маньчжурии в зависимую от России территорию, с русской администрацией, армией, полицией и судами. Туда хлынули русские переселенцы. Российское правительство начало рассматривать проект включения Маньчжурии в состав империи под названием "Желтороссия".

Проводником имперской политики были забайкальские казаки, существенная часть которых были бурят-монголами и буддистами, а потому условно считались "своими" на территориях тогда ещё китайской Монголии и Манчжурии. При этом, до русско-японской войны, казаки были здесь единственной реальной силой - раздробленная и дряхлая китайская империя не могла ничего им противопоставить. Что впоследствии вылилось во взятие столицы Китая войсками интервентов, в том чилсе Вехнеудинским и Читинским казачьими полками.

В результате поражения России в русско-японской войне, южная часть Маньчжурии попала в сферу влияния Японии. После революции русское влияние в Маньчжурии стало убывать. Наконец, в 1920 году китайские войска заняли русские объекты, включая Харбин и КВЖД, окончательно закрыв проект " Желтороссия".

Страница 1 из 5